八仙文化八仙传说，在我国民间流传久远，影响深广。最早可上溯到唐宋时期，诗词、杂记中就有八仙之说。《太平广记》中也有八仙人物的记载。但其中所涉及的人物，并非我们今天所传的八位仙人。至明代吴元泰所撰《八仙出处东游记传》才认定：汉钟离、铁拐李、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅八位仙人，一直相传至今。 既然是八位仙人，他们的身世本来是无从查考，也无深究的意义。然而，神话在不断的创造、流传、丰富过程中，见于文献典籍却言之凿凿，把他们从天国拉到人世，或修行，或超度，人亦可以成仙。神话传说是口头文学，在人们口头流传过程中，经过众多民间艺人自觉不自觉地进行加工、丰富，创造了八仙的形象。尽管仙界的最高权威在八仙面前还显示着至高无上的权力和尊严，但八位仙人实际上并不甘愿受玉皇大帝的管束，也不听从道家鼻祖太上老君的调遣。他们天马行空，独来独往，成为神仙群体中的一个小小的流派—逍遥快乐的散仙。 人们在现实中遭受压迫，或者不能实现的愿望，就把它寄托在幻想世界里，借助想象力支配自然，把自然力加以形象化，以实现自己的目的。八仙的传说故事中，就寄予着人们的思想，意志和愿望。八仙同情劳动人民，给予关注或暗中帮助，惩恶扬善，抑富济贫。人们的口头文学创造了八仙，八仙自然受到人们的喜爱。特别是八仙过海的传说深入人心，八位仙人各有各的卓著才干，各有一手应变的绝招，成为智慧的化身，给人们以极大的启迪和鼓舞。他们的故事数百年来结晶为一句民谚：“八仙过海，各显神通。”在人们心中留下了可资借鉴的榜样和永久的魅力。 八仙故事流传到今天已不再是简单的民间传说，已经形成了一种文化现象。与人们的日常生活中无处不在，常见以八仙命名的八仙祠、八仙桌、八仙宴、八仙秧歌等等，目之所及的花瓶、香炉、钱币、铜镜、门楹、文房上的八仙图案比比皆是，表现手法更是千变万化，还有明八仙、暗八仙之分，人们对八仙的喜爱与敬仰可窥一斑。 先贤有联语： 九天阊阖开宫阙，八仙过海在蓬莱。 蓬莱因八仙而神秘，八仙因蓬莱而传奇。 民间有一首歌谣唱道： 钟离宝扇自摇摇，拐李葫芦万里烧。 洞宾挂起空中剑，采和一手把篮挑。 张国老人知古道，湘子横吹一品萧。 国舅曹公双玉板，仙姑如意立浮桥。 歌谣中唱的正是八位神仙随身所带的法宝。 铁拐李黑脸蓬头，卷须巨眼，跛右一足；手拄铁杖；身背葫芦，头束金箍。葫芦中的仙丹，不但能为人治病，且能起死回生，葫芦是他的法宝，赞之者曰：“葫芦中岂只存五福。” 汉钟离(权)身长八尺，美髯俊目，头上扎双丫髻，常常手执一把小扇，小扇是他的法宝，人道是“轻摇小扇乐陶然”。 张果老倒骑毛驴，手拿鱼鼓，“鱼鼓频敲有梵音”，鱼鼓是他的法宝。 吕洞宾浪迹江湖，身背一把宝剑。这剑，按《醒世恒言》中的“吕洞宾飞剑斩黄龙”所说是他的师父钟离所赠，号为“降魔太阿神光宝剑”，原是钟离的师父华东帝君传给钟离的，有飞取人头的特异功用。只要告诉它仇人的姓名、住址，念一个咒，它就会化为青龙，飞去斩首，口中衔头而来，吕洞宾以这一把宝剑为法宝，人赞这曰：“剑现灵光魑魅惊”。 何仙姑常常手执一枝荷花，荷花就是法宝，有诗句为证：“手执荷花不染尘。” 曹国舅的法宝是拍板，人称之为“玉板和声万籁清”。 蓝采和常常携带一只花篮，花篮是他的法宝，尽人皆知“花篮内蓄无凡品”。 韩湘子生性狂放，流落江湖，常执一管箫，箫是他的法宝，“紫萧吹度千波静”。 八佡的法宝有时一人不只一件，有的说法不一。 铁拐李除了葫芦之外，还有铁拐，在《东游记》中，他过海时，投入海中的就是拐杖，但到烧海时，又靠的是他的葫芦。 汉钟离原是武将，本常常是仗剑指挥的，可能是受了诸葛亮羽扇纶巾形象的影响，将宝剑送给了吕洞宾，自己摇起了小扇。但不知为什么，八仙过海时，他投入水中代舟的法宝却是一只鼓。 张果老的法宝原本是可以折叠的纸驴，不知何时改成了鱼鼓。 吕洞宾的一把宝剑最有特色，但在《东游记》中，他投入水中的法宝却是箫管，有时也见他的图像，画他手持一个葫芦。 蓝采和，以踏歌闻名，手持拍板最合他的身份，在《东游记》，他也果真是“以拍板投水中而渡”，并且因龙太子看好了他的拍板（在龙子眼中拍板变成了玉版）而引起了八仙与龙王之间的一场大战。后来不知为了什么，拍板转到了曹国舅的手中，他的法宝改成了花篮。 韩湘子在《东游记》中，“以花篮投水中而渡”，法宝本是花篮，暗地里被另外的传说将花篮归到蓝采和名下，他的法宝变成了一品洞箫。 曹国舅是皇戚，又是为官之身，正经是捧一块玉质笏板。《东游记》中注意了这一点，写“国舅以玉板投水中而渡”。到了后来，八仙常到之处多为民间百姓地方，不得不随俗将玉板换成拍板。 何仙姑的法宝各处的介绍颇不一致，民歌唱“仙姑如意立浮桥”，说是如意，《东游记》上写“仙姑以竹罩投水中而渡”，民间又据此将它演化为锅灶上常用的笊篱。到最后，大概是服从了舞台道具要美观的原则，使他肩一枝荷花当法宝。 最流行的说法，八仙各自手中所持之物是如下八件：葫芦（铁拐李）、扇子（汉钟离）、玉板或称拍板（曹国舅）、荷花（何仙姑）、宝剑（吕洞宾）、箫管（韩湘子）、花篮（蓝采和）、鱼鼓（张果老）。这八件东西，俗称为“八宝”。只要提起其中的某一件，人们马上会想起持有这件法宝的八仙中的一位神仙，因此又称之为“暗八仙”。 “暗八仙”成了固定的图案之后，经常在民间剪纸，建筑雕饰、刺绣、绘画、印染、银器、纺织等场合出现，是人人皆可意会的吉祥图案。
八仙故事八仙传说，在我国民间流传久远，影响深广。最早可上溯到唐宋时期，诗词、杂记中就有八仙之说。《太平广记》中也有八仙人物的记载。但其中所涉及的人物，并非我们今天所传的八位仙人。至明代吴元泰所撰《八仙出处东游记传》才认定：汉钟离、铁拐李、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅八位仙人，一直相传至今。 既然是八位仙人，他们的身世本来是无从查考，也无深究的意义。然而，神话在不断的创造、流传、丰富过程中，见于文献典籍却言之凿凿，把他们从天国拉到人世，或修行，或超度，人亦可以成仙。神话传说是口头文学，在人们口头流传过程中，经过众多民间艺人自觉不自觉地进行加工、丰富，创造了八仙的形象。尽管仙界的最高权威在八仙面前还显示着至高无上的权力和尊严，但八位仙人实际上并不甘愿受玉皇大帝的管束，也不听从道家鼻祖太上老君的调遣。他们天马行空，独来独往，成为神仙群体中的一个小小的流派—逍遥快乐的散仙。 人们在现实中遭受压迫，或者不能实现的愿望，就把它寄托在幻想世界里，借助想象力支配自然，把自然力加以形象化，以实现自己的目的。八仙的传说故事中，就寄予着人们的思想，意志和愿望。八仙同情劳动人民，给予关注或暗中帮助，惩恶扬善，抑富济贫。人们的口头文学创造了八仙，八仙自然受到人们的喜爱。特别是八仙过海的传说深入人心，八位仙人各有各的卓著才干，各有一手应变的绝招，成为智慧的化身，给人们以极大的启迪和鼓舞。他们的故事数百年来结晶为一句民谚：“八仙过海，各显神通。”在人们心中留下了可资借鉴的榜样和永久的魅力。 八仙故事流传到今天已不再是简单的民间传说，已经形成了一种文化现象。与人们的日常生活中无处不在，常见以八仙命名的八仙祠、八仙桌、八仙宴、八仙秧歌等等，目之所及的花瓶、香炉、钱币、铜镜、门楹、文房上的八仙图案比比皆是，表现手法更是千变万化，还有明八仙、暗八仙之分，人们对八仙的喜爱与敬仰可窥一斑。 先贤有联语：九天阊阖开宫阙，八仙过海在蓬莱。 蓬莱因八仙而神秘，八仙因蓬莱而传奇。 吕洞宾 吕洞宾名岩，号纯阳，晚唐关西河中府承乐县人。他屡试不第，整日为自己怀才不遇而苦恼，后隐居终南山修道。一日与汉钟离巧遇，钟想捉弄他一下，便让他煮上一锅小米饭，然后施道术将他‘点’入梦境。他梦中中了举人，享尽了荣华富贵。可是梦醒之时，他煮的小米饭还未熟。这就是有名的“黄粱美梦”之说。钟离权以此法彻底破除了吕洞宾功名利禄的欲望。吕不禁感慨万端，便拜钟离权为师，以求脱尘之道。钟怕他俗念难灭，又对他进行了十次考验，他次次过关，钟这才将他超度升仙。元代时他被封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，统称吕祖，为全真道北五祖之一。在民间传说中，他是一位集“剑仙”、“酒仙”、“色仙”、“诗仙”于一身的放浪形骸的神仙。铁拐李 铁拐李又称李铁拐，其名甚多，有李凝阳、李洪水、李孔目、李玄、李岳、李元中等。生于何时，众说纷纭。传说他于华山寻到与自己同姓的道教鼻祖李耳，受其点化而成仙。太上老君李耳带其游历诸仙山，临行前嘱其徒弟杨子守住他的肉身，约定七日不返方可焚化。岂料守到六日，杨子家人告急，其母病危，遂焚化李玄肉身而去。待李玄随老子游历归来，已不见自己的尸身，却遇一饿殍之尸倒卧山中，情急之下，只好将自己的游魂附于饿殍之尸，因此而变成蓬首垢面袒腹跛足的乞丐模样，世人也因此唤他作“铁拐李”。关于铁拐李换身另有一说，说他学道于终南山，在一次元魂出窍时，躯体被老虎吃掉，元魂只好钻进刚死的乞丐体中，于是变成后来的样子。情节有别，结局一样。
汉钟离 汉钟离姓钟离，名权。据称是汉代钟离子，因此民间有称之为“汉钟离”，仿佛他姓汉，名钟离。道教宣传，意欲达到“贵为将相，不如修道成仙”的效果，变为他演绎出“将门虎子”的身世，说他的父亲是东汉的大将钟离章，在他出世之时，就伴随着一股仙气，只见异光数丈如烈火，如同一个仙人下凡。他说了一句：“身游紫府，名书玉京”，一语惊人。“紫府”与“玉京”是玉皇大帝的宫殿，仿佛他真是神仙下凡一般。因出身将门，被视为虎子。后来果然在朝中成为一员武将。适逢匈奴扰边，他奉命领兵征战，却大败而归。此时人们才认识到，将门未必出虎子。他无颜于世，便进入深山，恰遇一位东华道人，传授真秘诀，将他度化成了神仙。
蓝采和 蓝采和原名许坚，唐朝人，因他唱歌时多以“踏踏歌，蓝采和”，人们便称他为蓝采和。传说他是赤脚大仙降生，身虽为人，却不昧本性，放荡不羁，玩游一世。终年只穿一蓝衫，一脚着靴，一脚赤足。每于街上讨钱，常执大拍板边歌边行。他的歌谣随口而出，看来似狂非狂，却有神仙意韵，令人莫测。他周游天下，偶与铁拐李相遇，便于之论道。后遇吕洞宾，言说奉玉帝之命来超度他成仙，他便随吕洞宾飘飘乎乎飞入天庭。蓝采和的踏踏歌词，最为著名的一首是：踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷多来更。朝骑鸾凤到碧落，目见桑田变白波。常景明辉在空际，金银宫阙高嵯峨。歌辞极多，率皆仙意，人莫之测。南唐沈汾《续神仙传》等典籍均有记载。
韩湘子 韩湘子本名韩湘，是唐代大文学家韩愈的侄孙。八仙中的韩湘子并非此人而是韩愈的族侄。但后人把这位族侄的故事附会在族孙身上，并尊之为“韩湘子”。传说韩湘子生有仙骨，素性不凡，厌烦华丽，喜欢恬淡，佳人美女，全不动心，美酒佳肴，不能溺其志。他所热心的是道家的修炼之法，黄白之术。韩愈屡次劝他读书求进取，他却总是回答：“我所学的与你所学的绝不相同。”韩愈恼怒，狠狠的训斥了他。一天，湘子外出访师，恰好遇见吕洞宾和钟离权，便弃家随二人学道去了。后来到了一处地方，见仙桃红熟，他便爬上树去欲摘仙桃，结果桃枝断折，他坠于地上，身死而尸解，于是便成了神仙。韩湘子给人的印象最深的是他未卜先知的本领，他所预测之事，尔后皆都应验。
张果老 张国老原名张果，因其长寿，数百岁，所以世称张果老。传说他是宇宙混沌时期的白蝙蝠，因受天地之气，得日月之精，历岁久远，化而为人。后隐于恒州中条山，接受铁拐李等仙人的论道说法，往来汾晋之间，长生不老。许多年逾古稀的老人回忆，童年时见他，他就自称有好几百岁了。唐玄宗有一女儿叫玉真公主，喜欢修道，唐玄宗便想将她嫁与张果，以求双修成仙。张果敲着渔鼓筒板唱道：“娶妇得公主，平地升公府，人以可喜，我以可畏。”唱完大笑不止。然后掏出纸驴，吹起成形，到骑而行。他这种玩世不恭的态度家喻户晓，至今尚有两句歇后语：张果老倒骑毛驴—往后瞧；骑驴看唱本---走着瞧。后人给张果老送的一首诗很有意趣：举世多少人，无如这老汉，不是倒骑驴，万事回头看。
曹国舅 曹国舅原名曹佾，广东人，宋仁宗的大国舅。他虽出身贵族，却天资聪颖，纯洁善良，不贪富贵，酷慕清虚。宋仁宗的第二国舅是个花花公子，恃势作恶，巧取豪夺。一次，二国舅路遇一秀才携妻进京赶考，见那人妻子姿色迷人，便将他夫妻骗至家中，先将秀才投入井中害死，后玩弄了他的妻子。之后，秀才之妻诉案包公，包公将二国舅铡死。曹国舅深以其弟作恶为耻，觉得无颜面对世人，遂出家进山修道。在山中他遇到钟离权和吕洞宾，二人问他：“听说你在修炼，所修的是什么呢？”他答：“修道。”“道在哪里呢？”他以手指天。二位又问：“天在何处？”他用手指向心窝。二位神仙笑着说：“心就是天，天就是道，你亲眼见到道的本来面目啦！”于是教他以还真秘术，引他入了仙班。
何仙姑 何仙姑原名何秀姑，广州增城县人，是八仙中唯一的女仙。生下来时紫云绕室，头顶有六根长毫。唐武则天朝，家住云母溪。十四五岁时，梦中得神人指示：“食云母粉，当轻身不死。”从此每天吃云母粉，果然身轻。其母以女大当嫁之由，为她择配，她却死活不允。一天，她在溪边巧遇铁拐李和蓝采和，二人授她以仙诀，从此她常往来于山谷中，行走如飞。朝去而慕归。母亲问她行踪，她只说去了名山仙境与仙人论道。渐渐长大之后，言论异乎寻常。武则天听说她的奇闻，便遣使召她进京，将到京师，忽然不见，四下寻找，踪影全无。到景龙年间，由铁拐李引导，大白天里升仙而去。天宝九年，有人在麻姑坛见她站在五色云中。大历年间，又有人见她在广州小石楼。
